(Древнекитайские книжники)

>>Часть I<<

>>Часть II<<

Астролог и историк Сыма Тань (司马谈) (ок.165 – ок.110 г.г. до н.э.) в труде «О Шести Школах» (论六家要旨) всё многообразие возникших в добуддистский период философских учений Китая (дословно «все сыны, сто семейств» (诸子百家)) свёл к «Шести Школам» (六家) (А.Ш.: Индийский буддизм распространился в Китае во 2-м веке н.э.). Позднее ряд учёных, прежде всего Лю Сян (刘向) (77-6 г.г. до н.э.), изучив 4324 текста представителей 189  таких учений, дополнили «Шесть Школ» Сыма Таня ещё четырьмя. В результате был сформирован перечень «Десяти Школ» (十家), представляющих китайские почвеннические философские учения. Перечень «Десяти Школ» зафиксирован в книге Бань Гу (班固) (32-92 н.э.) «Западная Хань. Описание искусств и литературы» (西汉.艺文志) (А.Ш.: Период Западной Хань --- 206 г. до н.э. - 9 г. н.э.).

В перечне «Десяти Шкoл» первыми перечислены «Шесть Школ»:

1. Школа конфуцианцев (儒家), основоположник Кун Цзы (Конфуций) (孔子) (ок.551 – 479 г.г. до н.э.), основной канонический текст «Беседы и суждения» (论语).

Представители Школы конфуцианцев: Мэн Цзы (孟子) (372-289 г.г. до н.э.) - автор «теории врождённого добра» (性善论), канонический текст «Мэн Цзы» (孟子);  Сюнь Цзы (荀子) (298 – 238 г.г. до н.э.) - автор «теории врождённого зла» (性恶论), канонический текст «Сюнь Цзы» (荀子).

Конфуцианцы говорили о том, что «правление должно быть гуманным, а в отношениях следует руководствоваться церемониалом» (仁政礼治) , рассуждали о  том, что «прежде всего следует взывать  ко всеблагой силе Дэ человека, а наказывать его – мера вспомогательная» (德主刑辅).

Ключевые постулаты конфуцианства - «три устоя, пять постоянств» (三纲五常).

«Три устоя» (三纲) ---  «отношения правителя и подданного «   (君臣关系), ”отношения отца и сына»  (父子关系), «отношения мужа и жены» (夫妇关系).

“Пять постоянств” (五常) --- «гуманность» (仁), «долг» (义), «церемониал» (礼), «мудрость» (智), «вера, доверие» (信).

2. Школа даосов (道家), основоположник Лао Цзы (老子) (ок.571 – ок.470 г.г. до н.э.), основной канонический текст «Канон Пути и Благодати» (道德经) В центре учения даосизма понятие «Дао»/«Путь» (道) Даосы считали, что «Великий Путь есть бездействие» (大道无为) и что «Путь подчинён законам природы» (道法自然), то есть чтo  всё во Вселенной идёт своим естественным порядком, вмешиваться в который человеку не следует. (А.Ш.: Отказавшись дать команду на перехват самолёта сбежавшего Линь Бяо, Мао Цзэдун сказал: «Небо должно пролиться дождём... Пусть себе летит»). По мнению даосов «жёсткое и мягкое дополняют друг друга» (刚柔并济), «женское сберегает мужское» (以雌守雄), то есть сила и слабость в одинаковой степени приемлемы для достижения целей, а демонстрация слабости, отход назад, отступление позволяют сберечь силу и таким образом создают предпосылки для последующего движения вперёд, наступления. (А.Ш.: Естественная природно-территориальная замкнутость и стеснённость определили специфику социального поведения древних хань. Суть этой специфики в том, что в условиях природно-территориальной ограниченности, а, значит, относительно высокой для древности плотности населения члены социума хань не могли следовать одной только активно-агрессивной модели социального поведения по принципу «или я, или меня», поскольку подобный путь развития очень скоро привёл бы древнеханьское общество ко внутреннему взрыву и самоуничтожению. Единственным способом «ужиться» с маломигрирующими соплеменниками было следование пассивно-компромиссной модели социального поведения, что позволяло сглаживать внутренние противоречия, структурировать отношения внутри социума и таким образом сохранять его для дальнейшего развития. Вот почему в отличие от представителей многих других цивилизаций ханьцы оказались способны одинаково спокойно обращаться как к активно-агрессивной, так и к пассивно-компромиссной модели социального поведения, в зависимости от того, какая из этих двух равноценных для их сознания моделей помогает им в данный момент добиваться поставленной цели.Наиболее наглядно равнозначность для ханьского сознания активно-агрессивной и пассивно-компромиссной моделей социального поведения с точки зрения достижения необходимого результата проявляется в системе стратагем – своде 36 шаблонов боевого поведения, разработанном древнекитайскими военными теоретиками в 5 в. н.э. В широком философском смысле китайские стратагемы построены на понимании перемен двух начал мироздания «инь»-»тёмного» и «ян»-»светлого», на понимании противостояния и взаимного влияния в категориях жёсткости и гибкости, хитрости и прямолинейности, наступления и обороны, супостата и своей стороны, ложного и истинного, субъективного и объективного. 18 стратагем первой категории, то есть стратагемы групп №№ 1, 2 и 3 применяются тогда, когда субъект применения стратагем так или иначе обладает преимуществом над объектом их применения. 18 стратагем второй категории, то есть стратагемы групп №№ 4, 5 и 6 применяются тогда, когда субъект применения стратагем не обладает преимуществом над объектом их применения (См. «Люди реки» с Центральной равнины | Центр военно-политических исследований; Ханьское национальное сознание / geopolitics.rus ). 

3. Школа Инь/Ян (阴阳家), основоположник Цзоу Янь (邹衍) (ок.324– ок.240 г.г. до н.э.), основной канонический текст «Цзоуцзы» (邹子).

Представители данной Школы сочетали древние традиции гадания (досл. «искусство чисел», «магия чисел» (数术)) с учением «Инь/Ян и Пять стихий» (阴阳五行), которое объясняло все процессы во Вселенной единством и борьбой Инь/Тёмного(阴) и Ян/Светлого (阳) начал, взаимопорождением и взаимоодолением  Пяти стихий (五行) -- «дерева» (术), «огня» (火), «земли»  (土), «металла»  (金), «воды»  (水) (А.Ш.:  五行 "у син" "пяти стихий", дословно "пять рядов". "Пять рядов" - одна из основополагающих категорий китайской философии, обозначающая универсальную классификационную схему, согласно которой все основные параметры мироздания - пространственно-временные и двигательно-эволюционные - имеют пятичленную структуру. 五行 "у син" "пять рядов" это水 "шуэй" "Вода" , 火 "хо" "Огонь" , 金 "цзинь" "Металл", 木 "му" "Дерево", 土 "ту" "Почва". "У син"/"пять рядов" не первосубстанции космоса, а символы пяти классов, на которые разделяются все предметы и явления мира, как вещественные, так и невещественные. Каждый из "пяти рядов" характеризует состояние соотносимых с данным "рядом" предметов и явлений в их процессуальной связи с предметами и явлениями, соотносимыми с другими "рядами", однако связи не субстанциональной, как у "первоэлементов-стихий" в древнегреческой философии, а функциональной. В генетическом смысле "у син"/"пять рядов" не первичны, их появлению предшествуют два этапа: этап 混沌 "хуньдунь" "изначального хаоса" , а затем начинающийся в точке 太极 "тай цзи" "великого предела" этап дуализации хаоса силами 阴"инь" "тёмного" и 阳 "ян" "светлого". "У син"/"пять рядов" реализуются обширным набором всевозможных пятичленных множеств. Например, 五方 "у фан" "пять сторон света": 东 "дун" "Восток" соотносится с "рядом Дерева"; 南 "нань" "Юг" соотносится с "рядом Огня"; 中 "чжун" "Центр" соотносится с "рядом Почвы"; 西 "си" "Запад" соотносится с "рядом Металла"; 北 "бэй" "Север" соотносится с "рядом Воды"; 五季 "у цзи" "пять времён года": 春 "чунь" "весна", с 4 февраля до 4 мая, соотносится с "рядом Дерева"; 夏 "ся" "лето", с 5 мая до 6 июля, соотносится с "рядом Огня"; 长夏 "чан ся" "вершина лета", с 7 июля до 6 августа, соотносится с "рядом Почвы"; 秋 "цю" "осень", с 7 августа до 6 ноября, соотносится с "рядом Металла"; 冬 "дун" "зима", с 7 ноября до 3 февраля, соотносится с "рядом Воды"; 五德 "у дэ" "пять благодатей": 仁德 "жэнь дэ" "благодать гуманности" соотносится с "рядом Дерева"; 礼德 "ли дэ" "благодать церемониала" (то есть "благодать умения вести себя в отношениях с другими людьми") соотносится с "рядом Огня"; 信德 "синь дэ" "благодать доверия" соотносится с "рядом Почвы"; 义德 "и дэ" "благодать долга" соотносится с "рядом Металла"; 智德 "чжи дэ" "благодать мудрости" соотносится с "рядом Воды"; 五色 "у сэ" "пять цветов":青 "цин" "зелёный" соотносится с "рядом Дерева"; 赤"чи" "красный" соотносится с "рядом Огня"; 黄 "хуан" "жёлтый" соотносится с "рядом Почвы"; 白 "бай" "белый" соотносится с "рядом Металла"; 黑 "хэй" "чёрный" соотносится с "рядом Воды"; и т.д. и т.п.. Многочисленные и разнообразные проявления 五行 "у син" "пяти рядов" связаны между собой чёткими структурными соотношениями и взаимопереходами, важнейшими среди которых являются "взаимопорождение": 木生火"Дерево порождает Огонь", 火生土"Огонь порождает Почву", 土生金"Почва порождает Металл", 金生水 "Металл порождает Воду", 水生木"Вода порождает Дерево"  и "взаимоодоление": 土胜木"Почва одолевает Дерево", 木胜金"Дерево одолевает Металл", 金胜火"Металл одолевает Огонь", 火胜水"Огонь одолевает Воду", 水胜土 "Вода одолевает Почву").   

4. Школа легистов (法家). Идеи, позднее названные «легизмом», первыми высказывали судейские чиновники эпохи легендарной династии Ся (2070-1765 г.г. до н.э.) и первой документально подтверждаемой династии Шан (1600-1046 г.г. до н.э.).

Основоположником Школы легистов считается  Гуань Чжун (管仲) (? – 645 г.г. до н.э.), однако наибольшую известность получил Шан Ян (商鞅) (ок.390 – 338 г.г. до н.э), его основной канонический текст «Книга благородного мужа Шана» (商君书).

Легисты говорили о «верховенстве закона» (法治至上), о «сочетании тактики и стратегии» (术势结合), рассуждали о «праве правителя быть жёстким, твёрдым» (强化君权) и о его долге сделать своё государство процветающим с сильной армией.

Шан Ян говорил: «Если мудрец способен сделать свою страну сильной, он не будет считаться с врагами; если он способен принести благо своему народу, он не будет стеснять себя условностями церемониала» (圣人苟可以强国，不法其敌；苟可以利民，不循其礼) Позднее это высказывание стало руководящим принципом политики царства Цинь, правитель которого Цинь Шихуан покорил шесть соседних  ханьских царств и создал  империю Цинь ( 221-206 г.г. до н.э.) --- первую на территории Китая.                                        

5. Школа логистов (名家), основоположник Дэн Си (邓析) (545 – 501 г.г. до н.э.), основной канонический текст «Дэн Сицзы» (邓析子) Рассуждения логистов были сосредоточены на логической взаимосвязи «имён» (名) и «сущностей» (实) вещей.

6. Школа моистов (墨家),  основоположник Мо Ди (墨翟) (476 или 480 – 390 или 420 г.г. до н.э.), основной канонический текст «Мо Цзы» (墨子) Моисты утверждали, что всё в мире природы и в человеческом обществе создано, управляется и определяется Небом, рассуждали о всеобщей любви и об отказе от агрессии (兼爱非攻), о почитании добродетели и о стремлении к единству (尚贤尚同), о бережливости и о скромных похоронных обрядах (节用节葬).

7. Школа  софистов-политиков   (纵横家) (дословно «Школа вертикальных и горизонтальных связей»), основоположник Ван Сюй (王诩) (другое имя Гуй Гуцзы (鬼谷子)), (жил в 4-м веке до н.э.), основной канонический текст «Гуй Гуцзы» (鬼谷子).

Представители данной Школы считаются первыми профессиональными дипломатами в истории Китая.

Два основных стратегических подхода данной Школы:

а) «по вертикали»: «Объединить слабых для нападения на сильного» (合众弱以攻一强)

б) «по горизонтали»: «Сподвигнуть сильного напасть на слабых» (事一强以攻众弱).

8. Школа эклектиков (杂家). Представители: Ван Люань (王刘安) (179-122 г.г. до н.э.), правитель области Хуайнань (дословно «к югу от Хуанхэ) в империи Западная Хань, канонический текст «Хуайнаньцзы» (淮南子);

Лю Бувэй (吕不韦) (292-235 г.г. до н.э.) канонический текст «Вёсны и Осени рода Лю» (吕氏春秋) (А.Ш.: «период Вёсен и Осени» - 770-476 г.г. до н.э.). Основной концепт данной Школы : «Сочетание конфуцианства с моизмом,  логизма с легизмом» (兼儒墨、合名法); «Нет таких путей, на которых  мы не пересекаемся со ста Школами» (于百家之道无不贯综) У Школы эклектиков не было собственного философского подхода, в Китае про эту Школу сегодня говорят: «Знали обо всём понемногу, но ни в чём не разбирались».

9. Школа аграриев (农家), основоположник Сюй Син (许行) (ок.372 – ок.289 г.г. до н.э.), сохранившиеся канонические тексты «Книга Фань Шэна» (氾胜之书), «Главное --- для всех» (齐民要术).

Школа аграриев считала своим предком «Божественного Землепашца» (神农), рассуждала о том, что основа государства – сельское хозяйство: «Главное --- землепашество, торговля вторична»  (农本商末).

Аграрии  предлагали сделать одинаковой  цену покупок и цену продаж (市贾不二), советовали правителям и царедворцам заниматься землепашеством наравне  с простым людом, выступали за облегчение трудовой повинности и снижение поземельного налога (轻徭薄赋),  за то, чтобы «следовать воле народа» (顺承民心).

Школа аграриев являлась выразителем интересов «самостоятельных землепашцев» (自耕农) как социального слоя, возникшего в связи с распространением металлических орудий сельхозтруда и развитием плужного земледелия с использованием тягловой силы домашних животных.

10. Школа беллетристов (小说家), основоположник Юй Чу (虞初) (ок.140 – 87 г.г. до н.э.), основной канонический текст «Цикл разговоров Юй Чу» (虞初周说) Школу беллетристов сформировали мелкие императорские чиновники байгуань (稗官) , занимавшиеся сбором уличных сплетен (街谈巷语) и слухов (道听途说) для того, чтобы Двор имел представление о настроениях простого люда. Беллетристы  описывали народные традиции и обычаи   на основе собранных легенд и преданий.

Автор: А.В. Шитов, китаист

>>Часть IV<<

>>Часть V<<

Источники:

1. «Большой китайско-русский словарь», в четырёх томах, АН СССР, Ордена Трудового Красного Знамени Институт Востоковедения, издательство «Наука», главная редакция восточной литературы, Москва, 1983.

2. «Очерк по истории Китайской Народной Республики», том 3, НИИ современного Китая, издательства «Народ» и «Современный Китая», 2012,  с.с.93-104. “中华人民共和国史稿”，第三卷，当代中国研究所，人民出版社、当代中国出版社

3. Электронная энциклопедия в КНР «Бай Ду»/百度.

4. Ма Шоучжань: «От Цинь до Мин и Цин - «война конфуцианцев и легистов». «Любовь и ненависть» длиною в две тысячи лет», информационно-аналитический ресурс в КНР «Бай Ду», 29 апреля 2020 года.  马首瞻，“从先秦至明清”儒法之争“，相爱想杀2000年，无非围绕一个字”，百度, (А.Ш.: Ма Шоучжань --- псевдоним со значением «голова лошади, глядящая вдаль»).

5.   Си Цзиньпин: Выше великое знамя социализма с китайской спецификой для единства в борьбе за всеобъемлющее построение социалистического модернизированного государства», доклад на 20-м съезде Коммунистической партии Китая (16.10.2022»), сайт Центрального Народного правительства КНР, www.gov.cn, 25.10.2022. 习近平：“高举中国特色社会主义伟大旗帜为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗“， 在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告.

6. «Рабочий доклад Центральной комиссии КПК по проверке дисциплины 19-го созыва 20-му съезду КПК», сайт Центрального Народного правительства Китайской Народной республики, www.gov.cn , 27 октября 2022 года. “十九届中央纪律检查委员会向中国共产党第二十次全国代表大会的工作报告”.

7.  «Духовная культура Китая. Энциклопедия», том «Философия», РАН, Институт Дальнего Востока, издательская фирма «Восточная литература» РАН, Москва, 2006.