(Сожжение книг, закапывание живьём конфуцианцев)

>>Часть I<<

>>Часть II<<

>>Часть III<<

В ранееназванной книге Бань Гу «Западная Хань. Описание искусств и литературы» Школа воинов  (兵家) тоже названа,  однако не зафиксирована в перечне «Десяти Школ». Школу воинов сформировала элита военных теоретиков древнего Китая  в период до н.э.

Основоположником Школы воинов, чьи идеи были отражены в письменных источниках, является Сунь У (孙武) (Сунь Цзы (孙子) (ок. 545 – ок.470 г.г. до н.э.). Наиболее известным каноническим текстом данной Школы является  труд Сунь Цзы  «Искусство войны»  (孙子兵法) В вышеназванной книге Бань Гу «Западная Хань. Описание искусств и литературы»  перечислены четыре  категории апологетов Школы воинов: военные планировщики (兵权谋家); военные ситуационщики  (兵形势家);  познавшие Инь/Ян военного дела (兵阴阳家);  практические мастера военного дела (兵技巧家).

До эпохи Западной  Хань (206 г. до н.э. - 9 г. н.э.) наибольшим вниманием правителей государств на территории древнего Китая, а затем правителей  империи Цинь (221 – 206 г.г. до н.э.) пользовалась Школа легистов, которые предлагали простые, быстрые и эффективные пути укрепления государственной власти.

«Звёздным часом» легистов стали годы правления   вступившего на престол в 21 год Цинь Сяогуна (秦孝公) (381-338 г.г. до н.э).

Именно этот правитель государства, а с 221 г. до н.э.   --- империи Цинь   (秦国) (770-206 г.г. до н.э.), привлекавший ко своему Двору талантливых людей со всего Китая, «дал карт-бланш» реформам ведущего идеолога легизма Шан Яна (商鞅) и благодаря его советам сумел превратить Цинь в процветающее государство с сильной армией.

Влияние легистов на политику Цинь стало решающим идейно-политическим фактором, способствовавшим последующей экспансии этого государства на восток, северо-восток и юго-восток.

В 247 г. до н.э. будущий объединитель Китая Цинь Шихуан взошёл на престол правителя Цинь, занимавшего территории на западе и северо-западе Китая там, где сегодня частично расположены провинции Шэньси, Ганьсу, Сычуань.

В 230 г. до н.э. Цинь покорило государство Хань (韩国) (403- 230 г.г. до н.э.), располагавшееся там, где сегодня частично находится  юг провинции Шаньси и  частично север провинции Хэнань

В 228 г. до н.э. Цинь захватило столицу государства Чжао (赵国) (403-222 г.г. до н.э.), земли которого находились там, где сегодня частично находится провинция Шаньси, центральная и южная части провинции Хэбэй, частично север провинции Хэнань, северо-восточная часть провинции Шэньси, южная часть Автономного района Внутрення Монголия.

В 222 г. до н.э. Чжао пало окончательно.

Частично на юге современной провинции Шаньси и частично в центре и на севере современной провинции Хэнань располагалось необльшое государство Вэй (魏国) (403-225 г.г. до н.э) , покорённое Цинь в 225 г. до н.э.

Обширное государство Чу (楚国), земли которого простирались там, где сегодня целиком расположена провинция Хубэй, а также частично провинции Хэнань, Аньхой, Хунань, Цзянсу, Чжэцзян, покорилось Цинь в 223 г. до н.э.

Одновременно  с окончательным покорением Чжао в 222 г. до н.э. Цинь в том же году разгромило государство Янь (燕国) (1044-222 г.г. до н.э.). Столица Янь располагалась на месте современного Пекина. Большая часть территории этого государства находилась в пределах современной провинции Хэбэй, южной части провинции Ляонин и северо-западной части современной КНДР.

Последним из шести покорённых  Цинь государств  пало в 221 г. до н.э.  Ци (齐国) , земли которого в основном располагались в пределах современной провинции Шаньдун и  частично захватывали северо-восток современной провинции Хэнань, юго-восток современной провинции Хэбэй

Тогда же, в 221 г. до н.э., Цинь Шихуан создал империю Цинь, простиравшуюся от тибетских предгорий до Жёлтого моря и Кореи, от Гоби до  Южно-Китайского моря.

После падения в 206 г. до н.э. империи Цинь и воцарения империи Хань (206 г. до н.э. -- 220 г. н.э.) легисты ещё практически сто лет сохраняли решающее влияние на государственные дела.

Что касается конфуцианцев, их влияние в позднечжоуских удельных царствах было невелико, поскольку  в глазах местных правителей конфуцианство выглядело  странной диковиной (А.Ш.: Династия Чжоу (1046-221 г.г. до н.э.). Позднечжоуская эпоха носит название «период Воюющих царств» (战国时期) (475-221 г.г. до н.э.)).

С интересом выслушивая  глубокомысленные рассуждения конфуцианцев, удельные князья (诸侯王) позднечжоуской эпохи всякий раз  приходили к выводу о «непрактичности»  их учения.

К примеру, одно из пяти конфуцианских «постоянств» -- «гуманность» (仁) требовало от правителя  неизменно доброжелательного отношения как к собственным подданным, так и к соседям, что представлялось удельным князьям совершенно нелепым в  условиях  полного отсутствия контроля со стороны центральной  династийной власти и стремления каждого местного правителя поживиться за счёт соседей.

Конфуцианцы же были категорически против такого подхода, полагая, что  «гуманность» нисходит  тогда, когда мечи в ножнах, что военная сила ничего изменить не может и годится разве что для «раздувания щёк».

Основоположник учения --  Конфуций, странствуя  по позднечжоуским удельным царствам, так и не добился признания со стороны их правителей, с горькой иронией сравнивая себя с «бездомным псом».

Создатель империи Цинь (221-206 г.г. до н.э.)  --- Цинь Шихуан (259-210 г.г. до н.э.) не просто  отказывался  признавать учение конфуцианцев, а в буквальном смысле «выжигал и затаптывал» его.

Историк Сыма Цянь (司马迁) (145 или ок.135 – ок.86 г.г. до н.э.) в «Исторических записках» , раздел «Анналы Цинь Шихуана» (“史记.秦始皇本纪”) писал, что после покорения шести государств-соседей и создания в 221 г. до н.э. империи Цинь Цинь Шихуан  в духе легизма приступил к реформам, противниками которых выступили негосударственные, свободные учёные.

В 213 г. до н.э. «возрожденцы древности» (复古派), возглавляемые конфуцианским книжником  Чунь Юйюэ (淳于越),  критиковали введение Цинь Шихуаном  системы административно-территориального деления  на округа и уезды (郡县制) , требуя восстановления прежней системы административно-территориального деления на уделы (分封制), которая   возникла в Китае во времена династии Шан (примерно 1600 – 1046 г.г. до н.э.) и затем существовала в эпоху династии Чжоу (1046-221 г.г. до н.э.).

Получая от  Династии земли с людом , удельные князья правили на них по своему усмотрению, но при этом  обязаны были выполнять указы династийного Двора, платить ему налоги, выставлять войско и пр.

По предложению своего первого министра (大臣), выходца из царства Чу и  приверженца легизма Ли Сы (李斯) (? - 208 г. до н.э.) Цинь Шихуан приступил к формированию системы административно-территориального деления, в рамках которой  управление округами  (郡) и уездами (县)  осуществлялось чиновниками,  назначаемыми императорским Двором.

Отдельные округа и уезды на территории ханьских удельных государств появились ещё в период Вёсен и Осени  (770-476г.г. до н.э.).

После введения в империи Цинь системы административно-территориального деления на округа и уезды округ  оказался в прямом подчинении центрального правительства и имел схожую с ним организационную структуру.

В структуре административного управления округа имелись три основные должности: начальник округа (郡守) , в его ведении находилась  окружная гражданская администрация, окружные суды, финансы округа и  вопросы вооружения войска; окружной воинский начальник (郡尉) --- командующий войском на территории округа; инспектор округа (监御史；郡监), который непосредственно подчинялся главному цензору и личному секретарю императора (中央御史大夫) и осуществлял контроль за деятельностью чиновников округа.

В первые годы империи Цинь на её территории было создано 36 округов, затем  их стало более 40.

В империи Цинь  в округах создавались уезды.

Уездом, на территории которого насчитывалось 10 тысяч дворов и более, руководил глава уезда (县令); уездом, в котором насчитывалось менее 10 тысяч дворов, руководил начальник уезда (县长) В ведении главы уезда или начальника уезда находились все уездные административные вопросы; глава или начальник уезда непосредственно подчинялся начальнику округа.

Глава уезда учреждал должность начальника уездной охраны (县尉), в ведении которого находились военные вопросы и вопросы  обеспечения правопорядка в пределах уезда. Также глава уезда учреждал должность своего помощника -секретаря (县丞), ведавшего судебными вопросами в уезде.

В уездах создавались волости (乡),  в волостях имелись посёлки с определённым числом дворов (里), такие посёлки являлись низшей административно-территориальной единицей империи Цинь.                                                                                                      Противники  административно-территориальной реформы Цинь Шихуана аргументировали свою позицию тем, что  система чиновных назначенцев  предполагает слишком широкие полномочия первого министра в ущерб верховной власти императора, тогда как  в рамках системы уделов  централизация верховной власти абсолютна.

В этой ситуации Цинь Шихуан попытался действовать, так сказать, «демократично» и  вынес возражения оппозиционных учёных на обсуждение своего Кабинета, на котором первый министр Ли Сы резонно возразил  конфуцианцам в том смысле, что «времена  изменились, а, стало быть, поменялись и методы административного управления».

Не ограничившись  полемикой, Ли Сы пошёл дальше и «заклеймил» оппозиционеров, заявив, что они «абсолютизируют древность, дабы навредить современности» (道古以害今), тем самым  «сеют смуту и пытаются повернуть историю впять». Если не пресечь это, подчеркнул Ли Сы,  авторитет императора и единство общества неизбежно пострадают, и предложил : «Придворным сжечь все записи,  не относящиеся к империи Цинь» (史官非秦记皆烧之).

Предложение Ли Сы сводилось к тому, чтобы запретить все «стихи» и «книги», не находившиеся  на государственном хранении, и сурово карать тех, кто «выступает с нападками на современность, прикрываясь древностью».

Цинь  Шихуан согласился с предложением первого министра, и издал «Указ о сожжении книг» (焚书令) , в котором, помимо сожжения запрещённых свитков,  было предусмотрено наказание в виде уничтожения «под корень» «всего рода тех, кто отрицает современное под предлогом древности».

Жёсткие меры Циньского Двора не остановили оппозиционеров. В 212 г. до н.э.,  через год после «сожжения книг»,  к конфуцианцам - «возрожденцам древности» примкнули судейские чиновники (方士) Лу Шэн (卢生) и Хоу Шэн (侯生). Последним было велено доставить  императору  «снадобье бессмертия» (长生不死药), причём, по циньским законам высочайшее повеление должно было быть исполнено во что бы то ни стало, -  невыполнение расценивалось и каралось как преступление (А.Ш.: Повеление Цинь Шихуана не было пустой блажью. Древнекитайские императоры всерьёз искали легендарную гору Пэнлай, которая по преданиям являлась обителью бессмертных. На эту тему Цао Чжи (曹植) (191-232) написал стих (перевод Л.Е. Черкасского): «Открыты мне Небесные врата, из перьев птиц я надеваю платье; взнуздав дракона, мчусь я неспроста туда, где ждут меня мои собратья. Я линчжи рву в восточной стороне, в краю бессмертных, у границ Пэнлая; ты снадобье прими, сказали мне, и будешь вечно жить, не умирая).

Понимая, что обречены, Лу Шэн и Хоу Шэн   «выбрали наступление как способ обороны» (以攻为守) и  начали поносить императора, повсюду рассказывая о том, что он «самовластный, не считается с другими» (刚戾自用), «специально подбирает жестоких тюремщиков» (专任狱史), «укрепляет свой авторитет наказаниями» (以刑杀为威), «жаден до власти» (贪于权势).

Цинь Шихуан был взбешён, судейских схватили и подвергли жестоким пыткам.  Одновременно по делу о нарушении императорского запрета на  «отрицание современности под предлогом древности»  были привлечены более 460 человек, --- всех их по приказу Цинь Шихуана зарыли заживо.

Оба события - «сожжение книг» в 213 г. до н.э. и «закапывание живьём» в 212 г. до н.э. ---  запечатлены в китайском языке во фразеологизме  «сжигать книги, зарывать конфуцианцев»  «фэнь  шу, кэн жу» (焚书坑儒).

Памятуя уроки крушения династии Цинь в 206 г. до н.э. на волне народных возмущений,  императоры династии Западная Хань (206 г. до н.э. -- 9 г.н.э.) отказывались от наиболее жестоких положений, унаследованных  из циньского права,    а  седьмой император династии Западная Хань Хань Уди (汉武帝) (156-87 г.г. до н.э.) выделил конфуцианство из числа прочих философских Школ и окружил конфуцианцев почётом (独尊儒术).

Между тем, в своём труде «Памфлет о конфуцианстве и легизме» (訄书.儒法)  писатель, революционный демократ Чжан Бинлинь (章炳麟) (1869-1936) подчёркивал , что  в  эпоху Западной Хань  конфуцинацы «брали на вооружение»  установки легистов,  поэтому, когда историки говорят о возвышении конфуцианства и забвении легизма (阳儒阴法) в ту эпоху, следует учитывать, что  за «фасадом» традиционных «пяти постоянств» философия конфуцианства постепенно наполнялась  легистскими концептами, такими как определение меры наказания в соответствии с буквой закона (刑名).

Несправедливо также, писал Чжан Бинлинь, говорить и о том, что, начиная с  эпохи Западная Хань, правители слушали исключительно конфуцианцев, ибо, как говорил десятый   император  этой династии --- Хань Сюаньди (汉宣帝) (91-48 г.г.до н.э.):  «Правителя Пути разнообразны» (霸王道杂之) , --- а следовательно даже возвысивший конфуцианцев император Хань Уди   продолжал следовать разными философскими «Путями».

Правители всех эпох воспринимали  идеи обеих Школ --- легизма и конфуцианства исключительно  с точки зрения  практической пользы для укрепления собственной власти и стабильности в государстве.

В период позднечжоуских «Воюющих царств» (475-221 г.г. до н.э.), когда главным был вопрос о том, кто  сокрушит соседей- врагов и станет единовластным правителем Китая, а затем в годы становления империи Цинь (221-206 г.г. до н.э.), в борьбе со внутриполитической оппозицией  правители без  колебаний отдавали предпочтение категоричной в суждениях и практичной с точки зрения достижения целей укрепления государства философии легизма.  Легизм в те бурные периоды истории Китая был востребован  элитами ещё и потому, что обосновывал приход к верховной власти «по закону» (法统), то есть легисты говорили о том, что право на верховную власть есть у любого знатного, кто  обладает «способностями» (能力本位 “главное – это способности»), подкрепляемыми реальной военной силой  (兵强马壮者  “тот, у кого войско сильное и коней несметно»).

С укоренением имперских порядков в эпоху Западной Хань (206 г. до н.э. - 9 г. н.э.) вопрос о борьбе за верховную власть утратил злободневность, правители стали уделять больше внимания выстраиванию отношений  с обществом,  и здесь  пробил час конфуцианства, суть  философии которого в достижении гармонии отношений «мужа и жены, отца и сына, правителя и подданных».      К тому же в условиях относительной внутриполитической стабильности конфуцианцы «попали в точку»,  обосновывая приход к верховной власти «по крови» (血统), то есть говорили о том, что  покой и стабильность в государстве способна обеспечить  лишь преемственность верховной власти от отца-императора к его старшему сыну.

Столетиями продолжавшееся  идейное противостояние конфуцианства и легизма не выявило «абсолютного победителя».

Со временем, как обращают внимание китайские эксперты, для «философии власти»  китайских правителей стало характерно своеобразное  сочетание идей и подходов,  в которых за гармонией конфуцианства  скрыт жёсткий  легистский«стержень» (内法外儒)

Автор: А.В. Шитов, китаист

>>Часть V<<

Источники:

1. «Большой китайско-русский словарь», в четырёх томах, АН СССР, Ордена Трудового Красного Знамени Институт Востоковедения, издательство «Наука», главная редакция восточной литературы, Москва, 1983.

2. «Очерк по истории Китайской Народной Республики», том 3, НИИ современного Китая, издательства «Народ» и «Современный Китая», 2012,  с.с.93-104. “中华人民共和国史稿”，第三卷，当代中国研究所，人民出版社、当代中国出版社

3. Электронная энциклопедия в КНР «Бай Ду»/百度.

4. Ма Шоучжань: «От Цинь до Мин и Цин - «война конфуцианцев и легистов». «Любовь и ненависть» длиною в две тысячи лет», информационно-аналитический ресурс в КНР «Бай Ду», 29 апреля 2020 года.  马首瞻，“从先秦至明清”儒法之争“，相爱想杀2000年，无非围绕一个字”，百度, (А.Ш.: Ма Шоучжань --- псевдоним со значением «голова лошади, глядящая вдаль»).

5.   Си Цзиньпин: Выше великое знамя социализма с китайской спецификой для единства в борьбе за всеобъемлющее построение социалистического модернизированного государства», доклад на 20-м съезде Коммунистической партии Китая (16.10.2022»), сайт Центрального Народного правительства КНР, www.gov.cn, 25.10.2022. 习近平：“高举中国特色社会主义伟大旗帜为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗“， 在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告.

6. «Рабочий доклад Центральной комиссии КПК по проверке дисциплины 19-го созыва 20-му съезду КПК», сайт Центрального Народного правительства Китайской Народной республики, www.gov.cn , 27 октября 2022 года. “十九届中央纪律检查委员会向中国共产党第二十次全国代表大会的工作报告”.

7.  «Духовная культура Китая. Энциклопедия», том «Философия», РАН, Институт Дальнего Востока, издательская фирма «Восточная литература» РАН, Москва, 2006.